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狂人日記吃人的含義(狂人日記是誰寫的)

2023-01-31 09:36:50來源:互聯(lián)網(wǎng)  

狂人日記吃人(狂人日記吃人的含義)


(資料圖片僅供參考)

少時(shí)不懂《狂人日記》,讀懂已非狂中人!

魯迅從日本回國(guó)后,接連遭到殘酷現(xiàn)實(shí)的打擊,他一度消極應(yīng)世,把自己關(guān)在“鐵屋子”里,一味“鉤沉”古籍。直到《新青年》樹立起文學(xué)革命的旗幟,魯迅才從消沉中振作起來,將多年對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀和中國(guó)人的認(rèn)識(shí)濃縮到一篇小說里,與新青年同仁一道振臂高呼,向整個(gè)社會(huì)體制發(fā)起挑戰(zhàn),這篇非同凡響的小說,便是《狂人日記》。

狂人日記的故事起因有些繞,我們簡(jiǎn)單梳理一下:我拜訪朋友,朋友弟弟得了精神病,并把犯病所見所聞寫了日記,我把這些日記整理出來,就成了狂人日記。

魯迅

《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代史上第一篇現(xiàn)代性的短篇白話小說,具有開山立宗的劃時(shí)代意義。實(shí)際上,魯迅寫此篇并非憑空想象,而是參照借鑒了果戈理小說《瘋?cè)巳沼洝贰?/p>

狂人即瘋子也,所謂天才與瘋子只隔一線,我們普通人游走于天才與瘋子之間,既有天才的理性也有瘋子的基因。

本文將從以下三方面來剖析我們現(xiàn)代人所存有的天才之理性與瘋子之基因。

一、自我意識(shí)的覺醒

有人以孫悟空為例,認(rèn)為絕大多數(shù)人的人生分兩個(gè)階段:大鬧天宮的孫悟空和大鬧天宮后的孫悟空。

狂人亦是如此,只不過狂人就是大鬧天宮的孫悟空。被壓在五指山就是在社會(huì)磨去棱角,以后辦事全靠人情世故,個(gè)人的主張和意愿反倒不重要了。我們每個(gè)人從幼小到成熟到年老的經(jīng)歷,其實(shí)就是從反叛開始,斗士半輩子,最后與現(xiàn)實(shí)合解,或者說妥協(xié)更恰當(dāng)些。

在發(fā)病之前,狂人也是碌碌眾生一員,自我意識(shí)覺醒后,開始如卡夫卡《地洞》中的人格化的鼴鼠類動(dòng)物一樣,惶惶不可終日,總有刁民要害朕。

個(gè)體意識(shí)覺醒,往往導(dǎo)致不合群。眾人獨(dú)睡,我獨(dú)醒,那得多痛苦。總有想說的,想要的,想想的,總不能實(shí)現(xiàn),多痛苦,何不蒙蔽個(gè)體意識(shí),泯然眾生?

狂人之“狂”,其實(shí)就是個(gè)體意識(shí)的覺醒,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

1、變態(tài)的心理

“今天全沒月光,我知道不妙。早上小心出門,趙貴翁的眼色便怪:似乎怕我,似乎想害我。還有七八個(gè)人,交頭接耳的議論我,張著嘴,對(duì)我笑了一笑;我便從頭直冷到腳根,曉得他們布置,都已妥當(dāng)了。”

把正常人的探視、笑都視為暗藏殺機(jī)的行為,完全背離了正常人的心理軌道。

2、混亂的邏輯

在變態(tài)心理的驅(qū)動(dòng)下,形成的邏輯是扭曲的。

狂人的大哥請(qǐng)了醫(yī)生來給他診治,開了藥,囑咐給狂人吃下,然而在狂人的眼里,卻是這樣的情形:“老頭子跨出門,走不多遠(yuǎn),便低聲對(duì)大哥說道,“趕緊吃罷!”大哥點(diǎn)點(diǎn)頭。原來也有你!這一件大發(fā)見,雖似意外,也在意中:合伙吃我的人,便是我的哥哥!”

3、虛妄的意識(shí)

狂人生活自己編織的虛妄世界里,把沒來由的利害關(guān)系串連起來,加強(qiáng)受害者的角色扮演。

“我想:我同趙貴翁有什么仇,同路上的人又有什么仇;只有二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子,踹了一腳,古久先生很不高興……”

一個(gè)人的意識(shí)覺醒,其實(shí)都是循著這樣的三步走。

如果把自己代入剛從監(jiān)獄里逃出來的犯人,你就會(huì)理解這三種心態(tài)。

為什么會(huì)有從眾心理,就是因?yàn)閭€(gè)體意識(shí)不想覺醒。因?yàn)樵诒娙酥校瑐€(gè)體意識(shí)覺醒太痛苦了。

二、我們每個(gè)人都帶著原罪

1、原罪來源于我們的原生家族,來源于你的祖祖輩輩。你無私、利他,但是,你之前的家族是怎么起家的,你并不知曉。幾乎每一個(gè)人的祖先都是從掠奪起家的。因?yàn)椋灰腥说牡胤骄陀新訆Z。

2、原罪來源于我們是人,是人的一份子。從野蠻進(jìn)化到人,中間是一條血腥之路,我們要?dú)⑺蓝嗌賱?dòng)物,掠奪多少資源才能讓自己在萬物有靈的世界中存活下來。

3、原罪來源于文明車輪碾壓向前的動(dòng)力。人類追求的生存是動(dòng)力第一層次;追求的真善美是動(dòng)力第二層次;追求自我實(shí)現(xiàn)是動(dòng)力第三層次。

例如:一個(gè)草根,無論是民工,還是白領(lǐng),找到工作第一動(dòng)力便是賺錢讓自己能夠買到維持生存的食物和水。當(dāng)食物和水滿足之后,就想要買到房子和代步的車。再之后就想要談戀愛讓自己基因傳承讓后代繁衍的要求。而這些需求,其實(shí)都是生存的基本需求。為了滿足這些需求,我們都是自帶原罪的,因?yàn)槲覀冊(cè)诼訆Z。我們通過勤奮、努力來掠奪別人的資源,來爭(zhēng)搶別人的生存空間。

第一層次滿足之后,接著就來滿足第二層次。此時(shí)的草根已成為當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懥Φ娜宋铮凶銐虻馁Y產(chǎn),不再發(fā)愁吃喝住行和子女繁衍,而是追求人性的真善美了。所以很多有一定名望和實(shí)力的人開始發(fā)揮影響力,搭橋鋪路、捐希望小學(xué)、捐養(yǎng)老院。這些人也是有原罪的,因?yàn)槭澜缡嵌獙?duì)立的,有真善美就必然有假惡丑,而你的真善美其實(shí)占領(lǐng)了別人想變成真善的份額,結(jié)果被逼成假惡丑。梁山108好漢,哪一個(gè)不是向往真善美的人?但是,他們的份額被大環(huán)境占據(jù)了,而北宋那個(gè)時(shí)代背景成為“真善美”的背書。真善美既可以是一個(gè)為自己尋找正當(dāng)理由讓良心過得去的虛偽幌子和口號(hào),也可以是一種真的向往。

第三次層次的自我實(shí)現(xiàn)更是帶有原罪。一將功成萬骨枯,哪個(gè)有赫赫有名的人沒有手染鮮血呢?千古第一帝秦始皇捍衛(wèi)的華夏民族的大一統(tǒng),卻是滅盡六國(guó)殘害百萬百姓。夢(mèng)想,是要有的,萬一實(shí)現(xiàn)呢?你的夢(mèng)想、我的夢(mèng)想、他的夢(mèng)想,絕大可能是沖突的,這是一個(gè)零和游戲,非勝即敗,你實(shí)現(xiàn)了我就實(shí)現(xiàn)不了!

佛祖當(dāng)年毅然拋掉王位出家,最后菩提樹下明心見性悟道成佛,卻讓眾多家庭家破人亡妻離子散,國(guó)家不事耕種的人少了,國(guó)力就減弱了。

只有當(dāng)下,心不動(dòng),無原罪。正如王陽明所說,無善無惡心之體。世間平衡,人心平衡,才是宇宙之道。

魯迅先生在《狂人日記》中對(duì)于“原罪”有深刻的認(rèn)識(shí),他在文中寫道:“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!”

“四千年來時(shí)時(shí)的吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年;大哥正管著家務(wù),妹子恰恰死了,他未必不和在飯菜里,暗暗給我們吃。我未必?zé)o意之中,不吃了我妹子的幾片肉,現(xiàn)在也輪到我自己。有了四千年吃人履歷的我,當(dāng)初雖然不知道,現(xiàn)在明白,難見真的人!”

可以說狂人是魯迅先生的懺悔意識(shí)的反應(yīng),他并沒有將自己與吃人的罪責(zé)完全撇開,他意識(shí)到自己也是有罪的,也有在無意間成為吃人的幫兇。魯迅先生1925年在《燈下漫筆》中痛切地指出:“大小無數(shù)次的人肉的筵宴,即從有文明以來一直排到現(xiàn)在。人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人、被吃。以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩,更不消女人和小兒。”

《狂人日記》插圖

“我翻開歷史一看,這歷史沒有年代,歪歪斜斜每頁都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著。仔細(xì)看了半天,才從字縫里看出字來。滿紙都寫著兩個(gè)字,是‘吃人’!”很多學(xué)者認(rèn)為這段經(jīng)典名言是對(duì)封建禮教虛偽本質(zhì)的揭露。其實(shí)虛偽存在于任何時(shí)代,筆者認(rèn)為這是對(duì)于人性為了上升的掠奪本質(zhì)的揭露。無善無惡心之體,知善知惡為掠奪。掠奪從知善知惡開始,正如夏娃尋了樹葉遮擋羞處,聽從本性而吃了蘋果一樣。

當(dāng)上帝知道人類祖先做了這些之后,心想,完了!

因?yàn)閭€(gè)人意識(shí)覺醒了,覺醒必然會(huì)有善惡之分,有非分之想,就有對(duì)處境的抗?fàn)帯?/p>

“黑漆漆的,不知是日是夜。趙家的'狗又叫起來了。獅子似的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”寫的不是每一個(gè)為上升而拼搏的我們嗎?

恐懼是激發(fā)意識(shí)覺醒的根本動(dòng)因。

三、回歸無善無惡

狂人日記本質(zhì)上的問題是吃人,由吃人而引發(fā)狂人的種種行為與思想。

吃人在傳統(tǒng)意義上指的是封建制度、禮教、文化對(duì)人性的壓迫與戕害,在筆者看來,卻是世人對(duì)良知的魯迅先生借狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子,是對(duì)于社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng)。認(rèn)為將來是“容不得吃人的人”,是魯迅對(duì)未來社會(huì)的美好祝愿。“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對(duì)自我的深刻剖析和反思,充滿了自我懺悔的精神。妥協(xié),對(duì)道德的盲從,對(duì)人格的泯滅。

文章最后寫救救孩子,其實(shí)是呼吁更多人清醒過來,保持獨(dú)立人格,不與世俗妥協(xié),為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索。

現(xiàn)實(shí)中的人,都是有原罪的,只有孩子的心是純潔的,是“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處染塵埃。”是沒有來得及受到塵世污染的。因此,要想建立人人純凈的世界,就只能把希望寄托在孩子的身上,就只能趕緊救救孩子,讓每個(gè)人回歸無善無惡心之體的美好狀態(tài)。

雖然魯迅自述,《狂人日記》“比果戈里的憂憤深廣,也不如尼采的超人的渺茫”。其實(shí),他塑造的狂人兼有瘋子與超人的特征,把超人的理性與瘋子的狂亂完美結(jié)合起來。

魯迅的文章博大精深,不細(xì)細(xì)品味,無以悟出其中深刻的內(nèi)涵。毛主席曾這樣評(píng)價(jià):“魯迅是中國(guó)文化革命的主將,他不但是偉大的文學(xué)家,而且是偉大的思想家和革命家。”

《狂人日記》明面上是寫狂人的狂態(tài),實(shí)質(zhì)上是魯迅觸動(dòng)的是讀者思考人性、社會(huì)、時(shí)代、人生真諦的心弦。表達(dá)了魯迅徹底的、不妥協(xié)的反封建精神,更深遠(yuǎn)的是表達(dá)了徹底的、不妥協(xié)的保持君子清流、不同流合污的精神。

狂人不是一般的典型性格,而是象征君子和而不同的崇高追求,是君子弘毅,任重而道遠(yuǎn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng),是悲天憫人、普惠大眾的博大胸懷。

終于明白,魯迅為何拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名,他不屬于一個(gè)時(shí)代,而是屬于一切時(shí)代。

標(biāo)簽: 狂人日記

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