滄陽瓦陶（一）
海忠菊（永勝縣）
在永勝縣城東大街中段的繁華地段，關玉祥和他的夫人楊艷芹經營著玉泉文化產業發展有限公司。一樓到三樓的樓梯墻壁上，懸掛著一幅幅老舊的永勝前人字畫。拾級而上，仿佛穿過時光隧道，讓人一下子跌入三樓的瓦陶展廳。各種古樸厚拙的黑陶、灰陶、磚雕、瓦貓、瓦當、瓦獅花盆等土瓦陶器齊聚一堂，幽幽散發著歷史的滄桑與靜美，仿若跨入遠古，讓人半天回不到窗外的車水馬龍、繁華喧囂。金沙江從永勝西、南流過，縣域東北有他爾波忍、光茅兩峰高聳，而自古人們把山之南、水之北稱為“陽”，故也得“滄陽”之名。早在新石器時代，土陶就已經在金沙江流域各土著民族間廣泛流傳、制作和使用。永勝縣濤源鎮金沙江邊的堆子遺址就出土了大量新石器晚期的各種陶器。在女媧造人的傳說中，人是女媧用土捏制成的，于是，人和土就有了天生的契合。人食五谷，五谷生于土；人居屋，磚瓦起于土；土，生我長我，人死又葬于土、歸于土。火是人類掌握的第一種自然力量，是人類進步的第一推動，帶著太陽的光焰照亮我們前行的道路。火帶給我們光明和溫暖，幫我們烹煮食物，驅走我們內心的恐懼。火給我們力量，熔鑄青銅和黑鐵讓我們成為世間的王者，推動文明的巨輪滾滾向前。土和火這兩種自然的產物在一萬年前的人類手中結合在一起產生的是另一件神奇的杰作，那就是陶。陶器的歷史和石器一樣久遠，在所有的石器時代的文化遺存中都有陶器的身影。之前古人的盛裝大概只有葉子和獸皮吧，而葉子易破，獸皮味臭。人們隨即將陶土捏造成各種生活器具，再與火相煎相融，淬煉成堅硬的陶，用來盛裝食物，讓食物變得清潔、方便食用、耐貯藏。陶器的出現是人類發展史上又一次革命性的進步，是一次具有里程碑意義的重大革命。即便后來金屬器皿和瓷器的出現，也沒有完全將陶器取代。陶器在滇西走過4個重要發展階段：古滇王國時期，南詔大理國時期，元、明、清時期，民國時期。在漢文化進入滇西之前，當地世居民族的陶器制作尚處于對大自然中動物、植物等的直接模仿階段，所以，當時各種土陶器皿外壁上都嵌有花草、龍蛇、鳳鳥等圖案。唐開元年間，蒙舍詔在唐王朝支持下吞并六詔和爨氏集團，建立了統一的云南地方政權。7世紀，佛教傳入滇西，深刻影響著金沙江流域的社會發展，同時帶動了永勝一些民族的火葬習俗。火葬罐和陪葬陶俑等葬具興起（興盛于南詔、廢于清）。佛教文化、漢文化和地方文化在永勝這塊土地上互相交融碰撞、輝映燦爛，成為這一時期金沙陶藝的重要特征。唐、宋以前，金沙江一帶主要燒制灰陶、紅陶、黑陶。緊接著，由于儒、釋、道對滇西的滲入和影響，當地陶器制作開始出現香爐、菩薩、文官、武士、天王、地母等產品。1253年，忽必烈率10萬大軍革囊渡江平定大理。1274年“立云南行中書省，初置郡縣”，在“各路設人匠提卒司”管理地方手工業。從漢軍中抽調一些“軍匠”、或從民屯中挑選原從事手工業者為“匠戶”，并規定這些手工業者不得轉業，世襲生產。元代盛行的綠釉陶和壓模印花綠土釉陶在一些墓葬發掘中時有可見。到明洪武二十九年（1396年），云南布政使司及云南行都指揮使司推行“寓兵于農，屯民實邊”政策，在永勝設瀾滄衛軍民指揮使司治所，也因永勝西南方有瀾滄山而得名瀾滄衛城。這一時期，朝廷調派了15000多內地軍戶、民戶進入永勝屯田戍守，開創了永勝農耕文明史的新紀元。也就在這個時候，今天永勝縣涼水村關玉祥的祖先關狗兒軍屯到永勝，因善于制陶被選為“軍匠”。憑著精湛的手藝和在這行樹立的口碑和魄力，關狗兒被任命為當時永勝掌管制陶業的監察院院長（提司）。大量內地人口的遷入，導致各方面的融合，任何事物一旦兩者融合，強大的必然覆蓋弱小的，漢文化的強大來襲，在以農耕為主的永勝，首先極大地推動了用于房屋建設和生活器皿的土陶業，燒制磚瓦的技術在這塊古老的土地上得以穩固扎根，并得到高度發揮。瀾滄衛城墻環五里三分、高一丈六尺，仿棋盤格局，四道城門、五縱六橫，十字街道、鐘鼓樓、轅門（據說轅門代表中央權威）和大小校場，全靠涼水村土窯燒制的磚瓦鋪設建造。這座城在后來曾屢遭兵燹，但整座城的棋盤式格局建造如今依然保存。得益于永勝蘊藏大量的高原優質陶土和內地匠戶帶來的卓越制陶工藝，這位關提司把永勝的制陶業管理發展得紅紅火火，還被賜予兩塊優越的封地：一塊是緊鄰滄陽古城的涼水井村，另一塊是被譽為“滇西明珠”的程海邊星湖關家村。那時，除土司、將侯家里使用部分銅器而外，普通大眾家里的生活器皿大多為土陶制品。自這一鼎盛時期起，永勝出產的土陶、瓦陶被稱為“滄陽瓦陶”。滄陽瓦陶以素陶、黑陶為主，也有上釉的釉陶，如，祭祀用的菩薩諸神、生活器皿及一些民俗火葬罐，開始上一些色彩簡單的彩釉，但大規模生產的還是磚瓦，其中不乏精美的瓦當、磚雕，也順帶制作一些香爐、蠟臺、瓦貓、花盆、瑞獸等民間特色黑陶制品。這些純手工制作、土窯燒制的磚瓦土陶器具是明朝年間建造瀾滄衛古城而產生的地域性特色工藝，具有濃郁的內地文化遺韻，是夷漢文明的交融、屯民實邊的藝術結晶，也使得這一時期的永勝涌現出一大批兢兢業業的瓦陶匠人，他們乘著時代的車輪，極大推動了磚瓦業的進步和發展。如今，星湖關家村很多古韻悠然的老屋和碉樓上依然保留著眾多相當精美的瓦當、磚雕和灰雕。縣城邊涼水村也世襲遺下深厚的文化底蘊和土陶文化淵源。今天，永勝的傳統民居或新式洋房，頂蓋和樓層四周都喜歡用當地土窯燒制的各種扁瓦、筒瓦、瓦當、瓦貓、磚雕等，經永勝工匠們的妙思巧手，裝飾得飛檐翻宇、層樓疊榭，遺留著濃濃的內地古韻及地方特色。而且，每家都緊鄰住宅建一處花園，用以閑時揮毫潑墨、作詩會友，他們在老祖宗留下的土窯里燒制出各種花盆和精美的磚雕來裝飾自己的花園。花園周邊圍墻上，碧瓦飛檐、畫閣反宇、潑墨凝香、行山布水，檐下鑲嵌著千姿瑰麗的磚雕，上面四獸六畜、花草蟲鳥精妙絕倫、栩栩如生。每一塊瓦當（檐口瓦）上鐫嵌著溢滿遠古氣息，具有不同時代藝術風格的書法、篆刻、繪畫，那種遙遠而神秘的美，仿若穿古越今，讓每一個身臨其間的文人墨客感嘆不已。永勝人建好房子，最后蓋正房瓦屋面的時候叫“合龍”。正房正中高高隆起，橫亙著一道屋脊，兩側緩緩斜下至檐口，由無數筒瓦扣扁瓦覆蓋成無數道淺淺的瓦溝（在滇西北高原地區有抗風和利于雨水快速下流的作用），那成千上萬片整齊相扣的瓦片像極了滿身龍鱗，儼然一條巨龍趴于房頂。正房四周的每一塊檐口瓦（瓦當）上都雕刻有動物、植物、文字等不同時代氣息的圖案，其中，動物圖案有蝙蝠、龍、瑞獸頭像。一般而言，蝙蝠圖案的瓦當比較大眾化，用于老百姓家的房屋上；龍和瑞獸用于寺廟、宗祠建筑上；瑞獸圖案則用于土司府和縣衙府邸。植物圖案有蓮花、芙蓉、菊花等，蓮花圖案的瓦當一般生產于明代，用在寺廟上；芙蓉花圖案的瓦當一般用在富貴人家；菊花圖案的瓦當比較豐富多樣，有多種變體，用途也比較廣泛，普遍用于百姓家。文字圖案的瓦當一般是“壽”字及“壽”字的多種篆體，布局疏密有致、章法質樸醇厚，表現出漢字和漢文化的獨特之美。永勝人建房子喜取東西向，一般呈坐西向東狀，有迎紫氣東來之意。正中間隆起的脊上用磚雕和筒瓦一直扣到頭，南北兩端高高的屋脊角上裝飾有青龍、白虎、朱雀、玄武4象瓦當，神態逼真、氣宇軒昂、威風布于屋脊兩端，像隨時準備迎邪戰煞的神武將軍。屋梢四角一般裝飾雋秀飛旋的鳳翅角和三星翹角，也叫“梢（哨）角”。整座宅院不但優美，還寓呼祥納瑞、聚福安宅之勢。瓦當文化始于周而盛于秦、漢，它集文學、美學、書法、雕塑、裝潢、建筑等于一身，內容涉及自然、生態、神話、圖騰、民俗甚至姓氏等等，圖案精美、瑰麗，又蘊含思想和審美情趣。隨著唐、明兩代漢文化對滇西的滲入、浸潤，瓦當文化在這塊古老的土地上默默延續。看著這些覆蓋、站立于各家各戶屋頂檐下的瓦陶，讓人遙想到遠古盛世的歷史文化內涵和藝術生命的神秘氣息。如今，永勝那些執著于傳統工藝的泥瓦匠們把玩出的片片瓦陶、件件飾物，無不讓人感到震驚和欽佩。這些已逾千年風霜的瓦陶，都是在老祖宗遺留的土窯和工藝中淬煉而成的。?未完待續
校對：周壽榮
二審：羅坪江
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