《中世紀》

【資料圖】

[英]米里·魯賓 著

陳日華 許 諾 譯

譯林出版社出版

中世紀意指古希臘羅馬文明與文藝復興兩座文化高峰之間的一千年。詩人彼特拉克最早使用“中世紀”這一術語，隨后的一個世紀，政治家和歷史學家也開始采用這個說法，它暗示這是一個發展滯緩的時期，處于其他兩個重要時段之間，具有居中性。文藝復興時期產生的“中世紀”概念以及相關的話語體系，帶有明顯的誤判，后來西方人自己越來越清楚地認識到這一點，特別是19世紀末葉以降，學界主流看法出現大幅度的翻轉。中世紀有其黑暗一面，但同時也是富有活力的階段。正如《中世紀》作者米里·魯賓所說：“在我們的城市設計、博物館珍品、音樂、虛擬游戲、文學和景觀中，中世紀始終伴隨著我們?！?/p>

米里·魯賓的考察范圍涵蓋成為野蠻王國的羅馬帝國各省，以及逐漸融入歐洲的北部和東部地區。通過描述中世紀的神圣王權、思想信仰、生活方式、領主和騎士、自然和環境、征服和交流等諸多方面，本書探討了這段歷史時期的多樣性與復雜性、變化與活力，以及這一時期留給現代世界的遺產，對于了解歐洲文明的歷史具有不可替代的獨特價值。

>>內文選讀：

導　言

這本“牛津通識讀本”將提供兩種方法，幫助我們充分了解歐洲歷史上一個漫長的時期，即公元500年左右至公元1500 年左右的“中世紀”。

“中世紀”這一術語——法語的中世紀（Moyen ge）或意大利語的中世紀（medioevo）——描述的都是單一的“時代”，這其實是一種誤導。單一的“時代”這一概念沒能把握住真相，即我們面對的是一個廣闊的領域，是一個處于不斷變化中的長時段。當我們探求連續性和變化時，我們會發現這一時期的歐洲并沒有按照單一的節奏生活。雖然從早期開始，意大利、伊比利亞半島和法國南部的城市生活已經充滿活力，但直到12 世紀，英格蘭和法國才發展出大量的城市中心和商業；直到13世紀，波希米亞才有同樣的發展；而波羅的海地區則要等到14世紀。同樣，歐洲各地區基督教化的時間也不同：羅馬有著古老的基督教共同體，約公元500年法蘭克人成為基督教徒，約公元1000年冰島人成為基督教徒，波羅的海地區的利沃尼亞人到14世紀才基督教化。如果我們用宗教變遷來思考，那么在公元1200年后，堂區制度影響著大多數歐洲人；如果用農業生活的節奏來考慮，那么中世紀的許多方面直到18 世紀仍然存在。

正如我們所見，在我們研究的這一時期，一些文化和民族開始接觸，大多數情況下是相互學習；他們有時也會發生沖突，但最終會融合。羅馬帝國的城市生活、基督教知識遺產、公民觀念、貿易以及為公共利益服務的公職選舉原則——共和國，這些都是它的遺產。日耳曼人雖然被視作野蠻人，是中世紀“留胡子的人”，但他們以血緣為基礎的社會價值觀和能力的影響越來越大，從我們所說的這個時代開始，他們已經成為羅馬帝國的長期鄰居，甚至是其中的一員。再加上7 世紀以來伊斯蘭教在地中海國家傳播的影響，以及伊斯蘭歐洲在塑造政治和傳播全部知識領域中所起的作用，我們所研究的時代顯現出自身的復雜性。當這些力量發揮作用時，各種形式的人類交流和互動方式便塑造了歐洲人的生活：征服、皈依、模仿、立法和信仰。

就連歐洲這個詞也遠沒有固定下來。我將用它來描述一個廣袤大陸的最西端，在這個地區，一個不斷壯大的政治集團及其人民之間，形成了共同的基督教文化，其譜系與羅馬帝國晚期有關。這些王國和人民形成了一個緊密的聯合體，其基礎是一體化經濟，普遍的宗教生活框架，用拉丁語交流的文化精英，以及受婚姻、外交、戰爭和生活方式約束的世俗精英。

我們最感興趣的是歐洲的人民和地區。自20世紀初以來，歷史學家們一直試圖讓歷史更具包容性，試圖讓歷史涵蓋先前的歷史學家所忽視的人和現象。法國歷史學家馬克·布洛赫（1886—1944）教我們如何研究農業社會的多樣性和動態性；雅克·勒高夫（1924—2014）展示了城市的文化和商業生活是多么豐富。在他們之后，還有許多歷史學家研究這段跨越數個世紀的歐洲歷史，使其變得多元和具有挑戰性。除了國王和王后以及主教和貴族，我們現在還考察知識分子和農民、商人和女性、猶太人和修女。此外，我們關注他們使用的物品、他們生存環境的形態以及環境中的各種聲音。由此產生了規范和越軌、延續和變化、人們生活的限制和脆弱，以及機會和愿望。

如果你即將在大學學習歷史，或者通過旅行、電影或奇幻小說，對歐洲的過去產生了興趣，那你可能會碰到“中世紀”這個術語，因此我們在這里也使用這個說法。但是，在考察這個術語的來源和假設之前，我們還不能這么做。所以，這本通識讀本正是以此開篇。

作者：[英]米里·魯賓

編輯：蔣楚婷

責任編輯：朱自奮