坐落在保山壩正東方的哀牢山被認(rèn)為是哀牢國的神山圣嶺，每天清晨，太陽從比哀牢山更遠(yuǎn)的東方升起，燦爛的陽光照耀著整個(gè)保山壩，成為一道奇觀。
【資料圖】
崇禎十二年（公元1639年）六月初二，被后世稱為“千古奇人”的旅行家徐霞客走出永昌古城東門——升陽門，沿保山外八景之一的青華海開始了他的哀牢勝景之行。
哀牢金井。
徐霞客的原文這樣記載：（六月）初二日出東門，溪之自龍泉門灌城而東者，亦透城而出。度吊橋，遂隨之東行田塍中。十里至河中村，有石橋，北來之水遂分而為二：一由橋而東南注，一繞村而西南曲。越橋東一里余，則其地中洼而沮洳。又里余，越岡而東，一里，抵東山之麓。由岐東北二里，過大官廟。上山，曲折甚峻，二里余，至哀牢寺。寺倚層巖下，西南向，其上崖勢層疊而起，即哀牢山也。飯于寺。由寺后沿崖上，一里轉(zhuǎn)北，行頂崖西，半里轉(zhuǎn)東，行頂崖北，一里轉(zhuǎn)南，行頂崖東。頂崖者，石屏高插峰頭，南北起兩角而中平。玉泉二孔在平脊上，孔如二大屨，并列，中隔寸許，水皆滿而不溢，其深尺余，所謂金井也。今有樹碑其上者，大書為“玉泉”。按玉泉在山下大官廟前，亦兩孔，而中出比目魚，此金井則在山頂，有上下之別，而碑者顧溷之，何也？又一碑樹北頂，惡哀牢之名，易為“安樂”焉，益無征矣。南一里至頂南。一里，東南下，又一里，西南下。其處石崖層疊，蓋西北與哀牢寺平對，俱沿崖而倚者也。又南下里余，為西來大道，有茅庵三間倚路旁，是為茶庵。（《徐霞客游記·滇游日記十》）
徐霞客在游記里詳細(xì)記錄了這次哀牢山之行。他來到曾經(jīng)的哀牢王的國度——大官廟，沿著崎嶇陡峭的山路攀上哀牢寺，在哀牢寺吃過午飯后沿著上山的小路登上哀牢山。哀牢山山頂海拔2100多米，山頂呈喀斯特地貌，石如蓮花、松濤陣陣，在哀牢山的“頂崖”之上，徐霞客記錄了哀牢金井，發(fā)現(xiàn)“水皆滿而不溢，其深尺余，所謂金井也”。
除了徐霞客的記錄外，據(jù)明《滇史》記載：“哀牢山,祈絕頂有石如人，在懷中有二穴，名天井（金井），土人于春首視水盈以卜豐兇。”說的是哀牢山石的構(gòu)成，遠(yuǎn)觀時(shí)像人一樣，哀牢王為準(zhǔn)確指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特在每年大年初一，率領(lǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富、明察天象的司農(nóng)長老前往哀牢山頂?shù)慕鹁^測井水升降變化，以此來預(yù)測當(dāng)年雨水多少，以便安排農(nóng)事節(jié)令，所以人們稱金井為“晴雨表”或“哀牢王的氣象站”，這也是中國最古老的水文觀測站。如今金井仍在，石穴里一汪清泉倒映著紀(jì)念碑上的“金井”二字。
作為當(dāng)?shù)厝耍m然每天打開窗就可以看到日出東方的哀牢山，卻從未登頂過這座有著各種神話傳說的神奇山脈，與386年前考察保山僅靠雙足登頂哀牢山的徐霞客相比，沒有到過哀牢山頂實(shí)在是愧對“老保山人”這一稱號。于是，我和攝友老楊便相約一同前往哀牢山一探究竟。我們沿著徐霞客當(dāng)年徒步登哀牢山的游道登至山頂遠(yuǎn)眺保山壩，風(fēng)光盡收眼底，讓人心曠神怡。拍完照片，放下手中的相機(jī)，用金井的水洗了一把臉，口中念念有詞：“一洗眼睛明亮、二洗頭腦清醒、三洗身體健康……”此次登頂哀牢山，我們被哀牢山神奇的神話傳說、歷史記載以及先行者的探索精神深深觸動(dòng)了。
哀牢山下的大官廟，既是“廟”，又是村名。徐霞客在記錄中說，“惡哀牢之名，易為‘安樂’焉”。徐霞客說因不喜歡“哀牢”這個(gè)地名，認(rèn)為還是叫“安樂”好，據(jù)此，大官廟古時(shí)也稱“哀牢村”。（同樣，徐霞客在游歷考察云瑞石花洞時(shí)也曾對“石花洞”這一地名做過探究，他認(rèn)為保山志書把“石花洞”寫作“芭蕉洞”這個(gè)名字不妥，洞內(nèi)石頭如花，按照當(dāng)?shù)胤窖裕惺ǘ锤淤N切。）大官廟村依哀牢山腳而建，史料記載，這里曾建有第八代哀牢王禁高的御花園，包括玉泉、壽桃園、動(dòng)物園、御茶寺四部分，其中，玉泉是哀牢國的王公貴族游覽垂釣之地。今天的玉泉仍在哀牢山下，水從山下的洞中涌出，水中有不少鯉魚和羅非魚，村民根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f開了“玉泉小賣部”，還有一個(gè)叫“比目魚垂釣中心”的餐廳，徐霞客記載“兩孔，而中出比目魚”“樹碑其上者，大書為‘玉泉’”，亭子兩楹書寫一副“比目是雙魚，猶如左兄右弟，任他波翻浪疊，總有同心歸漢；出泉分冷暖，恰似冰心熱血，雖然派別支流，到底一樣朝宗。”此聯(lián)系柳貌歸漢后，一位文人墨客所題。明代文韜武略兼?zhèn)涞娜鍖⒂啦齾⑧囎育垥秤斡袢獣r(shí)，曾賦詩《過哀牢祠》：“哀牢前屬國，山川尚有靈；水池分冷暖，金井幻陰晴。比目魚還在，封神說漢名；獨(dú)憐征戰(zhàn)地，歲歲草生生。”鄧子龍?jiān)谟螝v了哀牢山之后與徐霞客一樣表達(dá)了對當(dāng)時(shí)震動(dòng)朝野的“哀牢歸漢”這一特殊歷史事件的看法，而且兩人都記載了玉泉出比目魚。比目魚是一種海洋魚類，為什么玉泉會(huì)有比目魚？這個(gè)問題曾讓我感到疑惑，徐霞客的老家在江蘇省江陰地區(qū)，江陰地處魚類資源豐富的長江下游，徐霞客對比目魚應(yīng)該是非常熟悉的，不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。當(dāng)然，云南高原地質(zhì)變遷不斷抬升，留下了很多古湖和洞穴，一些未被認(rèn)定的古生物在很小的范圍內(nèi)繁衍生存，直到今天還有很多被重新發(fā)現(xiàn)和定義的新物種。徐霞客在哀牢山下的玉泉看見有一種奇怪的魚類并記錄為比目魚，可能是對云南高原平壩某種古老的魚類名稱的誤讀，云南是我國生物多樣性最為豐富的地區(qū)，未被認(rèn)定的生物繁多，也是情有可原的。在查閱相關(guān)地方史料及其他資料過程中，我發(fā)現(xiàn)還有兩種關(guān)于比目魚來源的說法，一種是暹羅（今泰國的古稱）國王送給哀牢王柳貌的贈(zèng)品，另一種是益州西部屬國都尉鄭純饋贈(zèng)柳貌的見面禮。暹羅國贈(zèng)送給哀牢王的禮物這一說法有一定根據(jù)，永昌參將鄧子龍的《過哀牢祠》一詩最后一句是“比目魚還在”，為什么鄧子龍會(huì)說比目魚還在？我猜測鄧子龍?jiān)趤淼接袢耙欢犝f過此泉有比目魚，在親自游歷之后也看到了比目魚，鄧子龍的詩在一定程度上有力地證明了比目魚為靠近大海的暹羅國所贈(zèng)，雖然鄧子龍親抵哀牢山時(shí)距哀牢王柳貌的時(shí)代已經(jīng)過去了千年，但比目魚仍有可能生存于玉泉之中，所以鄧子龍賦詩說“比目魚還在”。早于徐霞客69年出生并先行到達(dá)永昌的鄧子龍?jiān)僖淮巫C明了比目魚的存在。
在大官廟玉泉百貨商店，我向一位姓傅的80歲老人咨詢是否在玉泉里見過比目魚，老人肯定地說小時(shí)候不但見過，還經(jīng)常捉這種魚玩，他們把這種魚叫作冒眼花魚。這種扁平的魚兩只眼睛幾乎長在一側(cè)，有手掌那么大，年成好的時(shí)候成雙成對在水草間游動(dòng)，有時(shí)會(huì)躲到哀牢山下的出水洞里不愿出來。一直到1958年重新筑塘修壩，比目魚才慢慢不見了。
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。中國因名人游歷而永載史冊的山峰不在少數(shù)，神秘古國哀牢國、擁有無數(shù)傳說的圣山哀牢山，也因一代儒將鄧子龍和“游圣”徐霞客的到來而更具有靈氣。
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范南丹
